了照寺の寺子屋

☆　　　　　　「読む」・・・お経を学ぶ(2)

☆　「読む」・・・お経を学ぶ(1)『讃仏偈（さんぶつげ）』

☆　『重誓偈（じゅうせいげ）』について学びましょう。

　　『重誓偈』は、浄土三部経（『仏説無量寿経』『仏説観無量寿経』

『仏説阿弥陀経』）のうち、最も重要な『仏説無量寿経』の中にあります。

　『仏説無量寿経』は、宗祖の親鸞聖人（しんらんしょうにん）が

「真実の教え」と讃えられた経典です。阿弥陀仏の浄土建立と

私たち凡夫が極楽浄土に往生できるいわれが説かれています。

　阿弥陀仏は、阿弥陀仏が成仏する以前の法蔵菩薩（ほうぞうぼさつ）

であった時に、その師仏であった世自在王仏（せじざいおうぶつ）のもとで、

４８の本願をおこされました。

　その後、法蔵菩薩は、重ねてその４８の願の要旨を１１の偈の歌詞

として表現されたのが、この『重誓偈』なのです。特にその初めの

三偈において誓願の要旨を重ねて述べられてますので、「三誓偈」

とも呼ばれています。

『重誓偈』の経文	書き下し文	現代語訳文と語句の説明
がごんちょうせいがん我建超世願	われ超世の願を建つ、	わたしは世に超えたすぐれた願をたてた。、
ひっしむじょうどう必至無上道	かならず無上道に至らん。	必ずこの上ないさとりを得よう。
しがんふまんぞく斯願不満足	この願満足せずは、、	この願をはたしとげないようなら、
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
がおむりょうこう我於無量劫	われ無量劫において、	わたしはかぎりなくいつまでも、
ふいだいせしゅ不為大施主	大施主となりて、	大いなる恵みの主となり、
ふさいしょびんぐ不済諸貧苦	あまねくもろもろの貧苦を済はずは、	力もなく苦しんでいるものをひろく救うことができないようなら、「貧苦」→智慧も能力も貧しい者。
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
がしじょうぶつどう我至成佛道	われ仏道を成るに至りて、、	わたしが仏のさとりを得たとき、
みょうしょうちょうじっぽう名聲超十方	名声十方に超えん。	その名はすべての世界に超えすぐれ、「名声」→阿弥陀仏の名号（みょうごう・名前）のこと。
くきょうみしょもん究竟靡所聞	究竟して聞ゆるところなくは、	そのすみずみにまで届かないようなら、
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
りよくじんしょうねん離欲深正念	離欲と深正念と、	欲を離れて心静かに、「深正念」→深い禅定（精神統一）の境地。
じょうえしゅぼんぎょう淨慧修梵行	浄慧とをもって梵行を修し、	清らかな智慧をそなえて菩薩の修行に励み、
しぐむじょうどう志求無上道	無上道を志求して、	この上ないさとりを求めて、
いしょてんにんし為諸天人師	諸天人の師とならん。	天人や人々の師となろう。
じんりきえんだいこう神力演大光	神力、大光を演（の）べて、	不可思議な力で大いなる光を放ち、
ふしょうむさいど普照無際土	あまねく無際の土を照らし、	果てしのない世界をくまなく照らして、「無際の土」→果てしのない世界。
しょうじょさんくみょう消除三垢冥	三垢の冥を消除して、	煩悩の闇を除き去り、
こうさいしゅやくなん廣済衆厄難	広くもろもろの厄難を済（すく）はん。	多くの苦しむものをひろく救いたい。
かい　ひ　ち　えげん開彼智慧眼	かの智慧の眼を開きて、	智慧の眼を開いて
めっ　しこんもうあん滅此昏盲闇	この昏盲の闇を滅し、	無明（むみょう）の闇をなくし、「昏盲の闇」→智慧のない位状態で、その暗さを闇に喩える。「無明」→真理に暗く、もののあるがままのありようを明らかに理解できないという、最も根本的な煩悩。迷いの根源。
へいそくしょあくどう閉塞諸悪道	もろもろの悪道を閉塞して、	迷いの世界の門を閉じて、
つうだつぜんしゅもん通達善趣門	善趣の門を通達せん。	さとりの世界の門を開こう。
こうそじょうまんぞく功祚成満足	功祚、成満足して、	すべての功徳をそなえた仏となって、
いようろうじっぽう威耀朗十方	威曜十方に朗らかならん。	そのすぐれた輝きはすべての世界に行きわたり、「威曜」→威神光曜。すぐれた輝きのこと。
にちがつしゅうじゅうき日月葺戈重暉＊「しゅう」の漢字「葺戈」は草冠がないのが正しい	日月、重暉を葺戈（おさ）めて、	太陽も月もその光を奪われ、「重暉」→日と月の光による二重の輝き。
てんこうおんぷげん天光隠不現	天の光も隠れて現ぜじ。	天人も輝きを隠すであろう。
いしゅかいほうぞう為衆開法蔵	衆のために法蔵を開きて、、	人々のためにすべての教えを説き明かし、「法蔵」→法門の蔵。真理をおさめた蔵。
こうせ　くどくほう廣施功徳寶	広く功徳の宝を施せん。	ひろく功徳の宝を与えよう。「功徳の宝」→阿弥陀仏の名号のこと。
じょうお　だいしゅちゅう常於大衆中	つねに大衆のなかにして、	常に人々の中にあって、
せっ　ぽう　し　し　く説法師子吼	法を説きて獅子吼せん。	獅子が吼えるように教えを説こう。「獅子吼」→仏の説法を獅子のほえる声に喩えた語。獅子のほえる声が百獣を畏服させるように、仏の説法はすべての衆生を信順させるという意をあらわす。
く　よう　いっさいぶつ供養一切佛	一切の仏を供養したてまつりて、	すべての仏がたを供養し、
ぐ　そく　しゅうとくほん具足衆徳本	もろもろの徳本を具足し、	さまざまな功徳をそなえ、
がん　ね　しつじょうまん願慧悉成満	願と慧ことごとく成満して、、	願も智慧もそのすべてを満たし、
とく　い　さん　がい　おう得為三界雄	三界の雄たることを得ん。	世界中でもっともすぐれたものとなろう。
にょぶつ　む　げ　ち如佛無礙智	仏（世自在王仏）の無礙智のごとく、	師の仏の何ものにもさまたげられない智慧が
つう　だつ　み　ふしょう通達靡不照	通達して照らさざることなけん。	すべてを照らし尽くすように、
がん　が　く　えりき願我功慧力	願はくはわが功慧の力、	願わくは、わたしの功徳や智慧の力も、
とう　し　さいしょうそん等此最勝尊	この最勝尊（世自在王仏）に等しからん。	このもっともすぐれた仏のようでありたい。
し　がんにゃっこっか斯願若剋果	この願もし剋果せば、	この願いが果たしとげられるなら、
だいせん　おうかんどう大千應感動	大千まさに感動すべし。	天も地もそれにこたえて打ち震え、
こ　くうしょてんにん虚空諸天人	虚空の諸天人、	空からはさまざまな天人が
とう　う　ちんみょうけ當雨珍妙華	まさに珍妙の華を雨（あめふ）らすべし。	美しい花を降らすであろう。
『重誓偈』の経文はここまで。　以下は念仏と回向文	勤行としてお勤めください。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	阿弥陀仏にまかせよ、必ず救う。（阿弥陀仏からの喚び声）「阿弥陀仏」の「阿弥陀」とは「無量の」という意味のサンスクリット語「アミタ（amita）」の音写語。「仏」は「仏陀」の略語で、「（真理に）目覚めた者」を意味するサンスクリット語「ブッダ（Ｂｕｄｄｈａ）」の音写語。
な　まん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	阿弥陀仏におまかせします、信じます。（信者からの感謝の声）「阿弥陀仏」は、「無量の光明」を意味するサンスクリット語「アミターバ」と「無量の寿命」を意味するサンスクリット語「アミターユス」の二つの特長を持つ仏陀（真理に目覚めた者）。「南無」は、サンスクリット語「ナマス（namas)またはナモ（namo）」の音写語で、「帰依する」「信順する」という意味。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	念仏は、今日では一般に「南無阿弥陀仏」と称えること。もともとインドではこの称名念仏だけを指すものではない。「念仏」とは、サンスクリット語「ブッダ・アヌスムリティ」、仏を心の中で思念すること。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	その後、仏の姿や特徴をしっかりと観察し思念する観念の念仏のこともいう。さらには口に仏の名を称えることにより仏を実感する口称念仏（くしょうねんぶつ）という実践行も意味するようになった。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	宗祖の親鸞聖人は、「南無」の意味は「帰命する」であり、「本願招喚（ほんがんしょうかん）の勅命」といわれた。招喚とは、「念仏して浄土に往生しなさい」と阿弥陀仏自身が招き喚んでおられるということ。すなわち、阿弥陀仏に帰依することも、実は仏の働きかけによる（他力）と示された。「南無阿弥陀仏」の六字全体を仏の「名号（みょうごう）」として本尊とし、、名号に私たち凡夫が往生成仏できる功徳が具わっている、名号のいわれを聞信すべきであるとされた。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	蓮如上人（本願寺第八代宗主）は、「信心正因」（阿弥陀仏の本願を信じることが往生成仏の正しい原因）「称名報恩」（念仏を称えるのは阿弥陀仏の救いに対するご恩に報いる感謝の行為）を強調された。「南無阿弥陀仏」は「ナモアミダブツ」と称えたり、時には「ナマンダブ」と称える。
がん　に　しくどく願以此功徳	願はくは、この功徳を以て	この回向文は、善導大師（浄土真宗の七高僧の第五祖、紀元七世紀頃在世の中国浄土教の大成者）の著作『観経疏（かんぎょうしょ）』の「玄義文（げんぎぶん）」の序の偈文。願わくは、この尊い功徳をもって
びょうどうせいっさい平等施一切	平等に一切に施し、	すべてのものに与え
どうほつぼだいしん同發菩提心	同じく菩提心を發し、	もろともに信心をおこして

おうじょうあんらっこく

往生安楽國

安楽國に往生せ

ん。

安楽国に往生しよう

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『重誓偈』の経文	書き下し文	現代語訳文と語句の説明
がごんちょうせいがん我建超世願	われ超世の願を建つ、	わたしは世に超えたすぐれた願をたてた。、
ひっしむじょうどう必至無上道	かならず無上道に至らん。	必ずこの上ないさとりを得よう。
しがんふまんぞく斯願不満足	この願満足せずは、、	この願をはたしとげないようなら、
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
がおむりょうこう我於無量劫	われ無量劫において、	わたしはかぎりなくいつまでも、
ふいだいせしゅ不為大施主	大施主となりて、	大いなる恵みの主となり、
ふさいしょびんぐ不済諸貧苦	あまねくもろもろの貧苦を済はずは、	力もなく苦しんでいるものをひろく救うことができないようなら、「貧苦」→智慧も能力も貧しい者。
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
がしじょうぶつどう我至成佛道	われ仏道を成るに至りて、、	わたしが仏のさとりを得たとき、
みょうしょうちょうじっぽう名聲超十方	名声十方に超えん。	その名はすべての世界に超えすぐれ、「名声」→阿弥陀仏の名号（みょうごう・名前）のこと。
くきょうみしょもん究竟靡所聞	究竟して聞ゆるところなくは、	そのすみずみにまで届かないようなら、
せいふじょうしょうがく誓不成正覺	誓ひて正覚を成らじ。	誓って仏にはならない。
りよくじんしょうねん離欲深正念	離欲と深正念と、	欲を離れて心静かに、「深正念」→深い禅定（精神統一）の境地。
じょうえしゅぼんぎょう淨慧修梵行	浄慧とをもって梵行を修し、	清らかな智慧をそなえて菩薩の修行に励み、
しぐむじょうどう志求無上道	無上道を志求して、	この上ないさとりを求めて、
いしょてんにんし為諸天人師	諸天人の師とならん。	天人や人々の師となろう。
じんりきえんだいこう神力演大光	神力、大光を演（の）べて、	不可思議な力で大いなる光を放ち、
ふしょうむさいど普照無際土	あまねく無際の土を照らし、	果てしのない世界をくまなく照らして、「無際の土」→果てしのない世界。
しょうじょさんくみょう消除三垢冥	三垢の冥を消除して、	煩悩の闇を除き去り、
こうさいしゅやくなん廣済衆厄難	広くもろもろの厄難を済（すく）はん。	多くの苦しむものをひろく救いたい。
かい　ひ　ち　えげん開彼智慧眼	かの智慧の眼を開きて、	智慧の眼を開いて
めっ　しこんもうあん滅此昏盲闇	この昏盲の闇を滅し、	無明（むみょう）の闇をなくし、「昏盲の闇」→智慧のない位状態で、その暗さを闇に喩える。「無明」→真理に暗く、もののあるがままのありようを明らかに理解できないという、最も根本的な煩悩。迷いの根源。
へいそくしょあくどう閉塞諸悪道	もろもろの悪道を閉塞して、	迷いの世界の門を閉じて、
つうだつぜんしゅもん通達善趣門	善趣の門を通達せん。	さとりの世界の門を開こう。
こうそじょうまんぞく功祚成満足	功祚、成満足して、	すべての功徳をそなえた仏となって、
いようろうじっぽう威耀朗十方	威曜十方に朗らかならん。	そのすぐれた輝きはすべての世界に行きわたり、「威曜」→威神光曜。すぐれた輝きのこと。
にちがつしゅうじゅうき日月葺戈重暉＊「しゅう」の漢字「葺戈」は草冠がないのが正しい	日月、重暉を葺戈（おさ）めて、	太陽も月もその光を奪われ、「重暉」→日と月の光による二重の輝き。
てんこうおんぷげん天光隠不現	天の光も隠れて現ぜじ。	天人も輝きを隠すであろう。
いしゅかいほうぞう為衆開法蔵	衆のために法蔵を開きて、、	人々のためにすべての教えを説き明かし、「法蔵」→法門の蔵。真理をおさめた蔵。
こうせ　くどくほう廣施功徳寶	広く功徳の宝を施せん。	ひろく功徳の宝を与えよう。「功徳の宝」→阿弥陀仏の名号のこと。
じょうお　だいしゅちゅう常於大衆中	つねに大衆のなかにして、	常に人々の中にあって、
せっ　ぽう　し　し　く説法師子吼	法を説きて獅子吼せん。	獅子が吼えるように教えを説こう。「獅子吼」→仏の説法を獅子のほえる声に喩えた語。獅子のほえる声が百獣を畏服させるように、仏の説法はすべての衆生を信順させるという意をあらわす。
く　よう　いっさいぶつ供養一切佛	一切の仏を供養したてまつりて、	すべての仏がたを供養し、
ぐ　そく　しゅうとくほん具足衆徳本	もろもろの徳本を具足し、	さまざまな功徳をそなえ、
がん　ね　しつじょうまん願慧悉成満	願と慧ことごとく成満して、、	願も智慧もそのすべてを満たし、
とく　い　さん　がい　おう得為三界雄	三界の雄たることを得ん。	世界中でもっともすぐれたものとなろう。
にょぶつ　む　げ　ち如佛無礙智	仏（世自在王仏）の無礙智のごとく、	師の仏の何ものにもさまたげられない智慧が
つう　だつ　み　ふしょう通達靡不照	通達して照らさざることなけん。	すべてを照らし尽くすように、
がん　が　く　えりき願我功慧力	願はくはわが功慧の力、	願わくは、わたしの功徳や智慧の力も、
とう　し　さいしょうそん等此最勝尊	この最勝尊（世自在王仏）に等しからん。	このもっともすぐれた仏のようでありたい。
し　がんにゃっこっか斯願若剋果	この願もし剋果せば、	この願いが果たしとげられるなら、
だいせん　おうかんどう大千應感動	大千まさに感動すべし。	天も地もそれにこたえて打ち震え、
こ　くうしょてんにん虚空諸天人	虚空の諸天人、	空からはさまざまな天人が
とう　う　ちんみょうけ當雨珍妙華	まさに珍妙の華を雨（あめふ）らすべし。	美しい花を降らすであろう。
『重誓偈』の経文はここまで。　以下は念仏と回向文	勤行としてお勤めください。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	阿弥陀仏にまかせよ、必ず救う。（阿弥陀仏からの喚び声）「阿弥陀仏」の「阿弥陀」とは「無量の」という意味のサンスクリット語「アミタ（amita）」の音写語。「仏」は「仏陀」の略語で、「（真理に）目覚めた者」を意味するサンスクリット語「ブッダ（Ｂｕｄｄｈａ）」の音写語。
な　まん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	阿弥陀仏におまかせします、信じます。（信者からの感謝の声）「阿弥陀仏」は、「無量の光明」を意味するサンスクリット語「アミターバ」と「無量の寿命」を意味するサンスクリット語「アミターユス」の二つの特長を持つ仏陀（真理に目覚めた者）。「南無」は、サンスクリット語「ナマス（namas)またはナモ（namo）」の音写語で、「帰依する」「信順する」という意味。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	念仏は、今日では一般に「南無阿弥陀仏」と称えること。もともとインドではこの称名念仏だけを指すものではない。「念仏」とは、サンスクリット語「ブッダ・アヌスムリティ」、仏を心の中で思念すること。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	その後、仏の姿や特徴をしっかりと観察し思念する観念の念仏のこともいう。さらには口に仏の名を称えることにより仏を実感する口称念仏（くしょうねんぶつ）という実践行も意味するようになった。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せよ。	宗祖の親鸞聖人は、「南無」の意味は「帰命する」であり、「本願招喚（ほんがんしょうかん）の勅命」といわれた。招喚とは、「念仏して浄土に往生しなさい」と阿弥陀仏自身が招き喚んでおられるということ。すなわち、阿弥陀仏に帰依することも、実は仏の働きかけによる（他力）と示された。「南無阿弥陀仏」の六字全体を仏の「名号（みょうごう）」として本尊とし、、名号に私たち凡夫が往生成仏できる功徳が具わっている、名号のいわれを聞信すべきであるとされた。
な　ま　ん　だ　ぶ南無阿彌陀佛	阿彌陀佛に南無せん。	蓮如上人（本願寺第八代宗主）は、「信心正因」（阿弥陀仏の本願を信じることが往生成仏の正しい原因）「称名報恩」（念仏を称えるのは阿弥陀仏の救いに対するご恩に報いる感謝の行為）を強調された。「南無阿弥陀仏」は「ナモアミダブツ」と称えたり、時には「ナマンダブ」と称える。
がん　に　しくどく願以此功徳	願はくは、この功徳を以て	この回向文は、善導大師（浄土真宗の七高僧の第五祖、紀元七世紀頃在世の中国浄土教の大成者）の著作『観経疏（かんぎょうしょ）』の「玄義文（げんぎぶん）」の序の偈文。願わくは、この尊い功徳をもって
びょうどうせいっさい平等施一切	平等に一切に施し、	すべてのものに与え
どうほつぼだいしん同發菩提心	同じく菩提心を發し、	もろともに信心をおこして